genius_loci_rus [ouranopolis]

 ОТКРЫТИЯ КАРЦЕГАЛА.
Республика Алтай как площадка для разработки антропотехник XXI века.

1.
Сегодня Республика Алтай испытывает бум внутреннего туризма, по Чуйскому тракту строятся огромные коттеджи «амбарного» типа, дорожает земля. Но развитие туризма только способствует разрушению традиционной «ткани жизни» алтайского народа, которая прежде всего «завязана» на тонкой системе взаимоотношений с окружающей средой. Эта проблема характерна для стран, где народ «подключённый» к современной западной культуре живёт бок о бок с народами, уклад которых традиционен. Прежде всего это Россия, Канада и Австралия.
Но ситуация Алтая - это ситуация не только алтайского народа: в Республике Алтай и вокруг него сформировался слой этнически русских, которые веками проживали вместе с алтайцами и которые воспринимают тонкую материю связи человека и природы на Алтае как свой внутренний, глубоко пережитый, духовный императив. Шукшин не смотря на отсутствие этнической связи с алтайцами, был алтайцем по духу –в своих книгах он пишет о «цивилизации земли».
Таким образом столкновение туристического бума и традиционной алтайской культуры – это столкновение двух социокультурных видений – однако в приоритетом прибыли и другого с приоритетом этики места. Ни одна из этих сторон не имеет чётко выраженной негативной или позитивной окраски – например, в руках у первых возможность замены инфраструктуры и новых рабочих мест и в этом их несомненный плюс (так, с 2000 год на Алтай въехало больше людей, чем оттуда выехало).
Потребность вторых понятна – сформировать конкурентноспособный интерфейс общения местной культуры с внешним миром, выделить те проблемы внешнего мира, которые могут эффективно решаться на Алтае, так чтобы корень решения этих проблем был бы в самой ткани алтайской жизни, а не в лавкой торговле набором «открыточных видов».
Лагерь Карцегал, проведённый в 2004-ом году, частично ответил на эти вопросы и может сделать республику Алтай первой площадкой для разработок новых антропотехник 21 века.

2.
Школа искусств «Карцегал», была проведена в Чемальском районе Республики Алтай летом 2004 года совместными усилиями Московской международной киношколы, курса А.И. и С.К. Вахрамеевых Алтайской государственной академии культуры и искусств (г. Барнаул) при участии 5 детских домов. Мне довелось быть начальником этого лагеря и во многом поэтому мне важно, чтобы открытия Карцегала были введены в научный оборот.
Карцегал – это урочище в 30 километрах к востоку от райцентра Чемал Республики Алтай.
Теперь о методических основаниях того, что было проделано в Карцегале: оно имеет глубокие корни. А.И. и С.К. Вахрамеевы – ученики Нелли (Нинель) Петровна Дугар-Жабон (1949 – 1999), педагога Восточно-Сибирской академии культуры и искусства (ВСГАКИ, г. Улан-Удэ), которая ещё в 80-90-ых годах стояла в основе междициплинарных разработок в области пластического театра на стыке театральных техник востока и запада: основными для себя работами, кроме работ Станиславского и Михаила Чехова, она считала работы китайского мастера Хуан-Фань-Чо «Зеркало просветлённого духа» и Дзэами Моцакиё «Цветок стиля». Кроме того, Нелли Петровна серьёзно разрабатывала тему буддийской мистерий «цам» в Бурятии. В последние годы жизни Нелли Петровна вела во ВСГАКИ класс «Педагог и режиссер сценической пластики и пантомимы»
Однако, подлинные интересы Нелли Петровны были гораздо шире и глубже, так, её ученики- А. И. и С.К. Вахрамеевы, закончив ВСГАКИ переехали на Алтай, где (как и в Бурятии) оказались в зоне межкультурного взаимодействия и там продолжили работу над темой «человека вне социальных ролей», т.е. человека наедине с природой, без прослойки культуры.
Как проходил сам лагерь?
Будучи оторваны от обычной среды почти на месяц, дети из 5 детских домов оказались вне традиционных штампов детского лагеря: "зарниц", «весёлых стартов» и т.д. В лагере не было телевидения, мобильной связи, радио. Инфраструктура была – 5 армейских палаток, палатка для обеда и для общих сборов, баня и сцена с шатром в центре.
Весь день был разбит на арт- тренинги, основные из них – театральные по методике Михаила Чехова. Кроме этого ещё работали тренинги по рисованию, оформлению и т.д.
Жизнь в лагере была привязана к дате показа, когда ребята (совместные группы детдомовцев, учеников Киношколы, студентов АлтГАКИ) должны были показать свои театральные работы по алтайским сказкам.
Задачей первых дней было «выбить» автоматизм. Автоматизм, когда они могут занять время телевизором, дискотекой, «весёлыми стартами», компьютерными играми» чем угодно, лишь бы занять время.
Второй и главной задачей было пробудить спящую креативность.
С раннего детства человек имеет потребность творчества: ребёнку одушевляет незнакомые предметы вокруг себя, он начинает придумывать целый мир, называть его. Но с момента выхода в школу ( с 7-8- лет) ребёнок попадает не только в жёсткую социальность, но и под власть образцов. Ему показывается и навязывается - что существует классика, что существуют образцы, таким образом выстраивается лестница, где на конце лестницы – так называемый образец, в где –то внизу – сам ребёнок.
Мы забываем, что все образцы культуры были созданы в определённых предлагаемых обстоятельствах, т.е. часто были ответом на среду, которая разворачивалась вокруг. Эта среда нам совершенно непонятна, а, значит, во многом и непонятен сам образец.
Т.е. главное действие и открытие Карцегала –в том, что обучение творчеству и обучение искусству – это совершенно разные вещи. «Вахрамеевцы» поняли, что одна из потребностей ребёнка в современном мире – это способность называть и преобразовывать место, это вообще способность творчества, творить руками, называть мир вокруг себя. Подавленная креативность –залог будущих травм и депрессивных состояний.
За тысячи лет человеческой деятельности оно накопило столько образцов, что стало неподъёмным грузом. С другой стороны, как только человек «прописан» к определённой культуре, на него «по совокупности» можно надеть « в нагрузку» социальные ограничения, которые связаны с этой культурной группой и, главное, потребительское поведение.
Культура оказывается крайне опасным «троянским конём», взаимодействие с которойтребует постоянного переосмысления.
Дети были разбиты на группы и с ними работали студенты, работали над темами алтайских сказок и легенд, которые на первый взгляд не имееют чёткого сюжета и причинно следственной связи. И на 7-ой день случилось, что сначала самые маленькие дети начали одушевлять горы вокруг себя, одушевлять небо, одушевлять огонь, то, что совершенно было непонятно в первые дни, а потом они, в соответствии с внутренней логикой сказки, начали простраивать систему взаимоотношений между героями, выстраивать драматургию, очень чётко чувствовать какую-то несправедливость в сюжете.Они совершенно не знали, что драматургия называется «драматургией», но они прекрасно формулировали её законы. Они переоткрывали законы творчества заново.
В конце экспедиции мы имели резкое сокращение психозов, агрессии. «Заложенная подростковая смерть» постоянно проскакивала в рассказах детей. Так одна из сказок была посвящена силе. Детдомовские дети, на вопрос, что они сделают, если кто-то стоит против них, отвечали «убью его» А если не получится? Сам повешусь (умру, убьюсь).
Чётко была нащупана основная проблема: депрессивное состояние, суицидальные наклонности через осознание собственного бессилия, у вожаков же – постоянно истощение оттого, что свою силу надо всё время подтверждать, чтобы тебя не задавили.
За счёт чего случилась сублимация и, в конце концов, катарсис, который снял зажимы?
Методические разработки Дугар-Жабон и Вахрамеевых расширили спектр человеческого общения для детей В обычной жизни мы чаще всего общаемся в системе «человек и социум», реже – «человек – человек», но практически никогда «человек и природа».
А для алтайцев интерфейс «человек и природа» является одним из основных. Они, так же как и многие народы Сибири не разделеят традиционное искусство и обыденную жизнь. Т.е. культура, оторванная от пользователя, от среды – для них мертвечина, которая скорее может покоробить человека.
Всё то, что мы называем культурой малых нарогдов является них народов вопросом абсолютно утилитарным и практическим, выделенным в ходе длительной человеческой жизнедеятельности ..
Вахрамеевы это поняли и сумели сделать из этого технику. Но что им помогло? Проводимые в течение 5 лет лаборатории, где студенты работали над спекатклями в постоянно общении с алтайцами и сами стали немного алтайцами. Методика школы Вахрамеевых не только осуществила прорыв в педагогке, но и, сами того не зная, действовали в духе новейших технологий арт-терапии которая категорически исключает создание «шедевров» («кадавров»), да еще таких, которые могли бы продаваться или служить аккумуляцией больших денег. Все, что происходит в арт-терапии, происходит для устройства и упорядочивания души, а не …быта» .
Поняли они и наследие Станиславского и Михаила Чехова, основанные во многом на антропософии Рудольфа Штайнера , хатха и раджа –йоге (система Станивлавского) не как мёртые, отлитые в монолите, схемы, но так, как их и понимали на тот момет сам Станиславский и Чехов как прорывные, постоянно обновляемые системы работы с сознанием и духом, вырваные из скрывающего истину флёра мистики начала века.
Лучшие образцы такой работы – пробуждение креативности целого поколения через географическую точку мы можем видеть в начале века у Максимилиана Волошина. Уникальная ситуация – мы не знаем никаких письменных источников о жизни Киммерии и, вместе с тем, Волошин сделал так, что целое поколение писателей Серебряного века в своих произведениях составило выпуклый поэтический образ Киммерии.
3.
Почему то, что было в Карцегале может «выстрелить» именно сегодня? Попытаемся расширить рамку.
На Алтае совместными усилиями алтайской и русской интеллигенции впервые может быть создан «ноосферные заповедники» или «ноосферная площадка будущего» где серьёзно могут разрабатываться методические основания новых театральных техник по образцу школы Тадаси Судзуки в Японии, которая находится в заброшенной деревне в горах Такая техника, привязанная к территории, направленная на возрождение креативности через работу со средой для меня безусловно идёт в теме новой жизнестратегии где жизнестратегия рассматирвается как набор техник приводящих к тому, что человек открывает в себе новые стороны, новые смыслы жизни. Жизнестратегия здесь напрямую противостоит танатостратегии , т.е. завуалированным формам, которые ведут современного западного человека к сокращению рождаемости, немотивированным, казалось бы, депрессиям и, в конце концов, преждевременному вымиранию.
Для возниконовения такой площадки необходимо
1) Проведение расширенной конференции с широким включением местных и международных специалистов о том, как организовать первую такую антрополощадку для взрослых и детей .
2) Объявить архитектурный конкурс на строительство такого центра, который должен привлечь внимание местных органов власти и наиболее влиятельных игроков на местном рынке туризма.
3) Начало работы театральных – арт-терапевтических программ нового типа с привлечением других видов искусств не в городах, а непосредственно в местах традиционного продивания алтайцев с максимальным поключением местного населения.

Это создаст целое направление образования среди существующих национальных театральных ВУЗов или ВУЗов, которые находится в зоне межэтнического взаимодействия (как тот же самый АлтГАКИ), зедсь возникает осмысленная работа для национальной интеллигенции, потому как языческое отношение к земле, к месту –это достояние.
Алтай уже сформулировал свою специализацию среди российских регионов и в мире – это лаборатория, которая может задавать новое прорывное знание об отношениях человека и природной среды в 21 веке. В конце концов, что может быть более востребованным в третьем тысячелетии как искусство здорового образа жизни и душевной гармонии, здорового поколения и нового образования?